Annotazione:
le considerazioni seguenti sono semplici commenti ad alcune dei nodi concettuali di una estesa mappa concettuale che ho elaborato assieme a Cristina Minelle, condividendone e mediando le interpretazioni dei concetti chiave e dei legami.
Nella Mappa le parole con * sono commentate quelle commentate da me.
Per aprire la mappa è necessario avere istallato sul proprio pc il programma cmap tools e salvare il file con la mappa nella cartella, creata dal programma al momento dell’istallazione nei Documenti, My cmaps. Le parole che presentano le “frecce” sul lato dx sono nodi, cioè mappe incluse nella mappa principale e sono visualizzabili con un clik sulle frecce.

Intercultura
La dimensione dell'Intercultura è quella del "tra": coinvolge una concezione (o più concezioni) dell'uomo e i modi in cui si costruisce la sua identità. Non solo! Propone di ripensare a come le comunità umane si rapportano tra loro e  le singole persone si rapportano con il resto dei membri della società e con gli elementi ritenuti estranei al/ai gruppi di cui si sente parte.
C'è una dimensione utopica, nel senso di "apertura" e di "accoglienza" dell'altro,intesa come dimensione assoluta: non è realizzabile, ma può costituire un orizzonte di senso per l'agire pedagogico.
Per la dimensione metodologica attraverso cui avvicinare l'Intercultura, è utile ripensare ai modi e alle situazioni nei quali matura l'identità personale e restituire alla pedagogia la sua intenzionalità responsabile, la sua creatività e sistematicità di agire consapevole.

L'essere incompiuto
E' questo riconoscimento fondamentale che spinge, in ogni modo verso l'altro da sé, o detto in altri termini, a mantenere aperta la possibilità di cambiamento del proprio sistema di identità personale.
Le esperienze di comunicazione e la ricchezza delle esperienze di collaborazione e di appropriazione dei linguaggi costituiscono la base per un rapporto ricco e articolato con sé e con il mondo. Una mappa del costruirsi della identità secondo le raccomandazioni della Moratti è abbastanza convincente. (vedi "identità personale" in "metodologia" già pubblicata in Rocca L., Geoscoprire il mondo, cap. VI, Bussi F. I linguaggi della geografia, Pensa Multimedia, 2007)

Comunicazione
Questa parola chiave non è stata articolata ulteriormente ma costituisce un elemento di partenza.
Può essere vista e tematizzata in molti modi, quello proposto dalla pragmatica della comunicazione evidenzia come attraverso l'interazione comunicativa sia possibile dare "conferma" o "rifiuto" all'Altro, ma sia possibile dare anche "disconferma".
Centrale è anche il fatto che la comunicazione possa dar luogo al "doppio legame" e ai "paradossi pragmatici".
Questi aspetti sono connessi alla maturazione dell'identità.
Le esperienze centrali nella costruzione dell'identità personale e sociale sono così profonde che sono certamente il mezzo, ma anche il limite delle possibilità dell'incontro con l'Altro. L'intenzionalità educativa può guidare l'azione che conduce, non a una autorealizzazione dell’identità, in cui l'Altro è, tutt'al più, un mezzo, ma verso l'apertura al cambiamento come valore. L’autonomia in questo senso non è una prospettiva autarchica del sé, ma la capacità di costruire relazioni in cui l’Altro è riconosciuto.
In modo paradossale vorrei suggerire che ciascuno di noi non ha la possibilità di uscire da sé e quindi, quando si accoglie qualcosa dell'Altro, non si fa altro che ricondurre l'Altro a sé stessi, alla propria dimensione. Resta aperta tutta l'incertezza di non aver capito nulla di diverso da sé, e quindi il rischio e la ricerca. In tal modo l'apertura all'Altro è semplicemente la disponibilità a mantenere dinamico il proprio "sistema personale di identità".

Identità
Questa parola chiave, viene affrontata solo per un modesto aspetto: quello dello sviluppo connesso alla dimensione cognitiva e affettivo-relazionale.
La maturazione dell'identità viene definita come capacità di compiere scelte feconde per sé e per il/i contesto/i di vita in cui si agisce.
Questa maturazione trova un movente affettivo individuale e sociale che è dato dalla curiosità, la quale, sollecitando la ricerca, muove alla conquista di nuovi linguaggi, nuove rappresentazioni condivise della realtà. Questi fattori convergono nella maturazione di competenze, rafforzano la stima di sé e l'apertura al diverso da sé. In certo modo, qui le competenze, legate all'autostima, finiscono per potersi definire come "cultura", in contrapposizione ad "erudizione", in quanto capacità di interagire progettualmente e costruttivamente nei contesti di vita.

Migrazioni
Rispetto a questa parola chiave c'è da dire che la rappresentazione della mappa privilegia la percezione del migrante rispetto a quella di chi accoglie.
In particolare viene sottolineato che le migrazioni sono messe in moto da fattori repulsivi delle terre di partenza e attrattive dei luoghi d'arrivo.
E' fondamentale tener presente che la condizione di "povertà", in un contesto socialmente stabile, non è sufficiente per mobilitare flussi migratori importanti, così come il confronto con un mondo "ricco" non è sufficiente allo scopo. E' la rottura dell'equilibrio sociale interno alle comunità di partenza (siccità, inaridimento dei suoli, guerre, intrusioni di economie capitalistiche-coloniali-mercantili ...) a disgregare il tessuto sociale e a rendere inevitabile la migrazione. La conoscenza dell'altro (mondo ricco, verso cui si migra) è precondizione posta dalla "avanguardie migratorie" che danno certezza di trovare reti di sostegno relazionale ed economico-sociale, nel paese d'arrivo. I mass media hanno giocato un ruolo centrale in questo senso nella migrazione degli Albanesi degli anni '80, fornendo immagini accattivanti e ammiccanti, in particolare, dell’Italia e la percezione di comprenderne i meccanismi sociali del facile successo economico e sociale conseguibile.

Riflessione conclusiva

Per quanto riguarda il significato di questo modulo per l’attività di docenza o anche per l’attività di coordinamento che sto svolgendo per conto dell’USP-Rovigo è principalmente legato alla consapevolezza che è necessario saper resistere al disagio dello spiazzamento cognitivo e affettivo, introdotto dall’incontro con l’Altro. Questo non può farci dimenticare che in molte situazioni le reazioni “spontanee”, dovute ai pregiudizi e ai luoghi comuni, sono spesso quelle che “salvano la vita” (non attraverso il parco di notte, vedendo che c’è un gruppo di persone straniere della cui lingua non capisco nulla!) e che quindi è necessaria la pratica della tolleranza anche nei confronti degli atteggiamenti di preoccupazione e di tensione verso la presenza del diverso. Legittimare i diversi punti di vista per poterli affrontare!