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Este Cmap, tiene información relacionada con: U.D.1.3 El esquema mariologico del CV II, U.D.1.3 El esquema mariológico del Concilio Vaticano II II. Inclusión del esquema mariano en la constitución sobre la Iglesia - Esquema mariano incluirlo en la Constitución de la Iglesia o no - Tensión entre ambas posturas marianas - Un representante de cada postura tomó la palabra, - Esquema mariano incluirlo en la Constitución de la Iglesia o no - Tensión entre ambas posturas marianas - Un representante de cada postura tomó la palabra Razones aducidas por al posición integracionista - La Iglesia es el tema del Concilio - María es la figura de la Iglesia - La integración de ambas doctrinas en un mismo esquema - Favorece el ecumenismo: * Los protestantes ven en Maria a la figura de la Iglesia - Los católicos aceptarán mejor a Maria no separada de los demás redimidos, U.D.1.3 El esquema mariológico del Concilio Vaticano II I. Corrientes mariológicas enfrentadas en el Concilio - Desde 1958 en congreso mariológico internacional de Louders, - Desde 1958 en congreso mariológico internacional de Louders Criptotipismo - Se parte de la maternidad divina de María - María pertenece al orden hispostático - El consentimiento asocia su persona a la obra del Hijo - María debe ser estudiada en relación a Cristo por su unión hipostática con Él. - Virginidad consecuencia de su maternidad * consagración y dedicación de la madre al Hijo - Inmaculada Concepción, preparacion del templo donde va a morara Dios - Asunción, excepción al genero humano - Cooperación de María: * En la anunciación y en los dolores de la cruz * El Padre los acepta junto con los de Cristo - Dos momentos en la redención: * El Padre acepta la redención de Cristo sólo a favor de María * El Padre acepta la pasión de Jesús y la compasión de María a favor de todos los hombres - Mariología poco fundada en la Escritura o Tradición * llevarse por cierto entusiasmo - Tendencia llamada Maximalismo, engrandece la figura de María sin suficiente base teológica, exagerando su culto y manifestaciones, U.D.1.3 El esquema mariológico del Concilio Vaticano II IV. Valoración de conjunto del texto mariológico conciliar - Vía intermedia entre las dos posturas mariológicas - María en el conjunto de la redención, no aislada - El Padre escoge la encarnación para la salvación - La encarnación precede la libre aceptación de María, nueva Eva - Relacionada con la Trinidad y la Iglesia - En Marialis cultus, se pedía ahondar en los aspectos: * trinitarios, cristológicos, pneumatológicos y eclesiales - No se han definido nuevos dogmas - Se avala el culto y devoción a María - Fomentar expresión más ecuménica de la doctrina - Lumen Gentium cap. VIII, compendio teología católica sobre María, a) María, Mediadora universal - Se opusieron los que buscaban ecumenismo * Los protestantes no aceptan la mediación de María * Solus Christus, único mediador - Los defensores, insistían en su validez teológica * Colaboradora en la obra de la redención - Su definición debería ser ecuménica: * Sería inteligible para los protestantes * Para poder satisfacer la piedad mariana ortodoxa - Soluciones posibles: * Reafirmar el título * Quitarlo (para facilitar el ecumenismo) * Poner el título junto a otros - Se eligió ésta última b) María, Madre de la Iglesia - Dificultaba labor ecuménica - Necesario para reconocer el puesto de María en la Iglesia - La comisión lo suprimió aunque: * Se admite la validez teológica del título * Se afirma que está incluido en expresiones equivalentes - Algunos creían que el título la sacaba de la comunidad de los redimidos, y la ponía sobre todos, - Enfrentamiento de ambas escuelas - Aceptar la integracion sugería aceptar el eclesiotipismo - Negarlo sugería aceptar el cristotipismo Sentido del voto - Se aceptaron ambas posturas sin enfrentarlas, - Características excepcionales de María no encajan en el esquema eclesiotípico - Su estrecha unión con Cristo - Un esquema separado responde mejor al puesto preeminante de María - El bien de los fieles y protestantes exige una exposición completa de la Virgen - La integración sugeriría zanjar la controversia entre criptotipistas y eclesiotipistas El fondo del problema - Enfrentamiento de ambas escuelas - Aceptar la integracion sugería aceptar el eclesiotipismo - Negarlo sugería aceptar el cristotipismo, - Se parte de la maternidad divina de María - María pertenece al orden hispostático - El consentimiento asocia su persona a la obra del Hijo - María debe ser estudiada en relación a Cristo por su unión hipostática con Él. - Virginidad consecuencia de su maternidad * consagración y dedicación de la madre al Hijo - Inmaculada Concepción, preparacion del templo donde va a morara Dios - Asunción, excepción al genero humano - Cooperación de María: * En la anunciación y en los dolores de la cruz * El Padre los acepta junto con los de Cristo - Dos momentos en la redención: * El Padre acepta la redención de Cristo sólo a favor de María * El Padre acepta la pasión de Jesús y la compasión de María a favor de todos los hombres - Mariología poco fundada en la Escritura o Tradición * llevarse por cierto entusiasmo - Tendencia llamada Maximalismo, engrandece la figura de María sin suficiente base teológica, exagerando su culto y manifestaciones Eclesiotipismo - Centrada en María como tipo de la Iglesia - Principio de la Iglesia en la maternidad * unión esponsal del Verbo con la naturaleza humana - el SI de Maria, portavoz de la humanidad - Maria engendra a Cristo, la Iglesia engendra a los cristianos - Maternidad virginal de Maria, virginidad de la Iglesia * fidelidad a Cristo * ambas obra del Espíritu Santo sin concurso de varón - Inmaculada Concepción * esposa santa, inmaculada, sin mancha ni arruga (Ef 5, 27) * Iglesia en su origen es el mismo Cristo, sin pecado original - Asunción, la Iglesia va a la glorificación en Dios - Cooperacion en la redención * María y la Iglesia cooperan en la redención * Junto a la cruz es representante de la Iglesia * María acepta en nombre propio y de la Iglesia * Iglesia tiene poder de santificar a los hombres - Esta postura acerca la mariología católica a los protestantes * Aceptan tipificacion eclesial - Peligra quedar sin relieve aspectos excepcionales de María - tendencia llamada Minimalistmo, - Dificultaba labor ecuménica - Necesario para reconocer el puesto de María en la Iglesia - La comisión lo suprimió aunque: * Se admite la validez teológica del título * Se afirma que está incluido en expresiones equivalentes - Algunos creían que el título la sacaba de la comunidad de los redimidos, y la ponía sobre todos c) intervención de Pablo VI - Se proclama el título de Madre de la Iglesia, es decir Madre de todo el Pueblo de Dios - Maria madre de la Cabeza (Cristo) y de sus miembros, - El misterio de la Madre de Dios está unido al de la Iglesia - Considerar su papel a la luz del miserio del Verbo encarnado Discusión del esquema a) María, Mediadora universal - Se opusieron los que buscaban ecumenismo * Los protestantes no aceptan la mediación de María * Solus Christus, único mediador - Los defensores, insistían en su validez teológica * Colaboradora en la obra de la redención - Su definición debería ser ecuménica: * Sería inteligible para los protestantes * Para poder satisfacer la piedad mariana ortodoxa - Soluciones posibles: * Reafirmar el título * Quitarlo (para facilitar el ecumenismo) * Poner el título junto a otros - Se eligió ésta última, U.D.1.3 El esquema mariológico del Concilio Vaticano II III. Tratamiento del esquema - El misterio de la Madre de Dios está unido al de la Iglesia - Considerar su papel a la luz del miserio del Verbo encarnado, - La Iglesia es el tema del Concilio - María es la figura de la Iglesia - La integración de ambas doctrinas en un mismo esquema - Favorece el ecumenismo: * Los protestantes ven en Maria a la figura de la Iglesia - Los católicos aceptarán mejor a Maria no separada de los demás redimidos Razones aducidas por la posición separacionista - Características excepcionales de María no encajan en el esquema eclesiotípico - Su estrecha unión con Cristo - Un esquema separado responde mejor al puesto preeminante de María - El bien de los fieles y protestantes exige una exposición completa de la Virgen - La integración sugeriría zanjar la controversia entre criptotipistas y eclesiotipistas